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中華文化 | 避實(shí)擊虛 Avoid the Strong and Attack the Weak

避實(shí)擊虛Avoid the Strong and Attack the Weak避開(kāi)堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊虛弱的地方?！氨軐?shí)擊虛”一說(shuō)出自《孫子》，是中國(guó)古代軍事家孫武提出的一種用兵原則。孫武主張，在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)全面準(zhǔn)確地掌握敵我雙方的情況，并在此基礎(chǔ)上找到敵人部署薄弱的地方，以自己的優(yōu)勢(shì)兵力進(jìn)行攻擊，從而獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這樣一種用兵原則，也被人們應(yīng)用于各種具有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)生活領(lǐng)
2024-02-02

中華文化 | 百齡影徂，千載心在 The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered

百齡影徂，千載心在The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered圣人雖已消逝，但其精神永垂千載。在中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中，孔子的“述而不作”引領(lǐng)了復(fù)古的思想潮流，后人學(xué)習(xí)孔子，遂使復(fù)古成為一個(gè)特別的思維模式，用劉勰在《文心雕龍》中的表述，就是“原道、征圣、宗經(jīng)”。所有詩(shī)文創(chuàng)作均以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩，繼承風(fēng)雅精神，發(fā)揮文章的教化
2024-02-01

中華文化 | 愛(ài)而知其惡，憎而知其善 In Love, Acknowledge Faults; in Hatred, Recognize Virtues

愛(ài)而知其惡，憎而知其善In Love, Acknowledge Faults; in Hatred, Recognize Virtues對(duì)所喜歡的人要知道他的缺點(diǎn)，對(duì)所厭惡的人要知道他的優(yōu)點(diǎn)。出自《禮記》。這是為歷代所崇尚的鑒察人的基本要領(lǐng)，即對(duì)人不依個(gè)人好惡而全面肯定或全面否定，而應(yīng)一分為二，客觀評(píng)價(jià)。既要辨別善惡，又要大度包容。其根本精神在于以道義為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不使個(gè)人好惡凌駕于道義之上
2024-01-31

中華文化|治世之音 Music of an Age of Good Order

治世之音Music of an Age of Good Order指太平時(shí)代的音樂(lè)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與社會(huì)政治相互聯(lián)通，音樂(lè)能反映一個(gè)國(guó)家的政治盛衰得失及社會(huì)風(fēng)俗的變化。樂(lè)教能促使政治清明，社會(huì)秩序穩(wěn)定；反過(guò)來(lái)，太平時(shí)代政治開(kāi)明、和美，其音樂(lè)、詩(shī)歌作品一定充滿祥和歡樂(lè)?！爸问乐簟币脖挥脕?lái)指《詩(shī)經(jīng)》中的某些美頌之作。Confucian scholars believed that music interacts
2024-01-27

中華文化|二柄 Two Handles

二柄Two Handles君主所掌握的兩種權(quán)柄，即賞罰之權(quán)。獎(jiǎng)賞與懲罰是政治治理的基本手段，不同學(xué)派都有所討論。韓非子（前280？—前233）特別重視賞罰在政治治理中的作用，認(rèn)為賞罰應(yīng)以國(guó)家的法令為依據(jù)，合乎法令則賞，違背法令則罰。人們畏懼刑罰、喜好獎(jiǎng)賞，就會(huì)按照法令的規(guī)范行事。韓非子同時(shí)強(qiáng)調(diào)，君主應(yīng)掌握施加賞罰的權(quán)力，以保證賞罰依據(jù)法令而行，避免賞
2024-01-18

中華文化 | 比德 Virtue Comparison

比德Virtue Comparison用自然物包括動(dòng)植物的某些特性比附人的道德品格。引申到文學(xué)審美領(lǐng)域，一般是用美好的事物直接比喻高尚的人格精神，將自然現(xiàn)象看作是人的某些精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，體現(xiàn)出儒家將審美與文藝道德化的思維模式。人比德于自然，意味著對(duì)自然的欣賞其實(shí)就是對(duì)人自身特別是人所具有的倫理品格的欣賞。后成為修辭與詩(shī)歌創(chuàng)作的一種方式。The term
2024-01-17

中華文化 | 尊師重道 Honor Teachers and Respect Rules

尊師重道Honor Teachers and Respect Rules尊敬老師，崇尚道義。“道”即宇宙的普遍法則、世間的真理和道義等。尊師是中華民族的傳統(tǒng)美德，重道是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?！皫煛笔恰暗馈钡妮d體和傳播者，所以尊師和重道是一體兩面的關(guān)系。它自古即被認(rèn)為是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要前提，也是政治清明的重要標(biāo)志。This term means to honor teachers and respect rule
2024-01-11

中華文化 | 內(nèi)美 Inner Beauty

內(nèi)美Inner Beauty內(nèi)在的美好性情與品德。初見(jiàn)于屈原《離騷》，指先天稟賦的美德，由家族遺傳及早期環(huán)境造就。與之相隨的是“修能”，即初明事理后自覺(jué)自主地進(jìn)行品德修養(yǎng)，并培養(yǎng)更多的才能。后來(lái)，用這一術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)該具有內(nèi)在的美好性情與品德，高尚偉大的人格決定高尚偉大的文學(xué)。Inner beauty means a fine disposition and moral character. It first ap
2024-01-05

中華文化專詞雙譯|過(guò)猶不及

過(guò)猶不及Going Too Far Is as Bad as Falling Short事物超過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)和沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)同樣是不好的。儒家以禮作為個(gè)人言語(yǔ)行事及其與天地萬(wàn)物關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)禮的要求判斷言行的“過(guò)”或“不及”?？鬃臃謩e用“過(guò)”與“不及”評(píng)價(jià)自己的兩位學(xué)生，認(rèn)為二者在未能達(dá)到禮的要求這一點(diǎn)上是一樣的。如果能夠按照禮的要求達(dá)到無(wú)過(guò)、無(wú)不及的中道，即具備了“中庸”
2023-12-16

中華文化|允執(zhí)厥中 Hold Fast the Golden Mean

允執(zhí)厥中Hold Fast the Golden Mean不偏不倚，誠(chéng)實(shí)地執(zhí)守中正之道。允：誠(chéng)信。執(zhí)：堅(jiān)持，實(shí)行。厥：其，那個(gè)。中：中正。也稱“允執(zhí)其中”。作為國(guó)家的治理者，尤其是居于首位的治理者，面對(duì)各種意見(jiàn)、利益或力量的糾葛、博弈時(shí)，絕不無(wú)原則地偏向任何一方，而要誠(chéng)心實(shí)意地堅(jiān)守中立、公正的立場(chǎng)，采取應(yīng)該采取的政策措施，這樣才能把國(guó)家治理好。猶言堅(jiān)持原則，
2023-12-14

中華文化 | 內(nèi)省 Introspection

內(nèi)省Introspection自我省察?！皟?nèi)省”是儒家所主張的一種道德修養(yǎng)方式。儒家認(rèn)為，道德的養(yǎng)成固然需要言行符合外在的道德規(guī)范，但在根本上取決于內(nèi)在道德意識(shí)的確立。因此，在關(guān)注人的言行舉止的同時(shí)，儒家更重視內(nèi)心的修養(yǎng)，主張通過(guò)不斷省察自己真實(shí)的用心，確立并持守內(nèi)在的道德意識(shí)。This term, neixing, means introspection, or self-examination. Introsp
2023-12-13

中華文化 | 任人唯賢 Appoint People Only on Their Merits

任人唯賢Appoint People Only on Their Merits只任用德才兼?zhèn)浠虺霰姷娜藫?dān)任官職或賦予其某種職權(quán)，即用人只以德才為標(biāo)準(zhǔn)，而不論其與自己親疏遠(yuǎn)近?！拔ā保??！百t”，指德才兼?zhèn)浠虺霰姷娜?，是古人所推崇的一種理想人格。只有德才兼?zhèn)浠虺霰姷娜瞬拍芮袑?shí)踐行、維護(hù)各種社會(huì)規(guī)范，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。選拔、任用德才兼?zhèn)浠虺霰姷娜?，讓他們?cè)趪?guó)家治理中充分發(fā)揮作
2023-12-09

中華文化 | 君子不器 A Gentleman Is Not an Implement

君子不器A Gentleman Is Not an Implement君子不能像某種器物一樣，只限于特定的形態(tài)和功能。出自《論語(yǔ)·為政》?？鬃釉捰袃蓪雍x：其一，每種器物都有自己特定的形態(tài)和功用，但君子的目標(biāo)不能囿于具體的器物形態(tài)或僅限于某一方面的功用，而是通達(dá)其基本原理，盡可能成為通才；其二，君子不能滿足于制作器物這樣的一技之長(zhǎng)，而是致力于事物基本規(guī)律的探究也
2023-11-26

中華文化 | 物色 Physical Features

物色Physical Features泛指各種自然事物的形貌?！拔锷北玖x為牲畜的毛色，引申指物體的顏色，進(jìn)而指景物、景色。南朝劉勰在《文心雕龍·物色》中專門(mén)對(duì)自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了討論。他認(rèn)為“情以物遷，辭以情發(fā)”，自然景物作為審美對(duì)象能夠引發(fā)人們的創(chuàng)作沖動(dòng)，從而發(fā)為文章。優(yōu)秀的文學(xué)作品，既要做到“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”，細(xì)膩描摹景物；也
2023-11-24

中華文化 | 公私 Public and Private

公私Public and Private兩種相對(duì)的生活領(lǐng)域或行事原則?！肮迸c“私”大體上包含著兩個(gè)層面的含義。其一，就生活領(lǐng)域而言，“私”指?jìng)€(gè)人的或個(gè)人所屬群體之內(nèi)的生活領(lǐng)域，“公”則是在“私”的界限之外的公共領(lǐng)域。不同生活領(lǐng)域之中存在著不同的秩序原則，彼此之間往往存在沖突。其二，在行事原則的意義上，“私”是以謀求個(gè)人或個(gè)人所屬群體的利益為根本目標(biāo)的
2023-11-22

中華文化 | 高古 Unadorned Antiquity

高古Unadorned Antiquity高遠(yuǎn)古樸，高雅簡(jiǎn)古。用于文藝批評(píng)，主要指文藝作品中所體現(xiàn)出的意蘊(yùn)高遠(yuǎn)古樸、情致高雅，凝重而又深具歷史感的藝術(shù)風(fēng)格?！案摺斌w現(xiàn)對(duì)空間的超越，不落于現(xiàn)實(shí)的具體事物，思想、情感和意愿超然時(shí)事和世俗之外；“古”體現(xiàn)對(duì)時(shí)間的超越，神馳于久遠(yuǎn)的歷史，有拙樸、古雅、凝重的意蘊(yùn)。“高”和“古”合成一個(gè)術(shù)語(yǔ)，旨在淡化和超越時(shí)代的
2023-11-03

中華文化 | 自強(qiáng)不息 Strive Continuously to Strengthen Oneself

自強(qiáng)不息Strive Continuously to Strengthen Oneself自己努力向上，強(qiáng)大自己，永不懈怠停息。古人認(rèn)為，天體出于自身的本性而運(yùn)行，剛健有力，周而復(fù)始，一往無(wú)前永不停息。君子取法于“天”，也應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性、主動(dòng)性，勤勉不懈，奮發(fā)進(jìn)取。這是中國(guó)人參照天體運(yùn)行狀態(tài)樹(shù)立的執(zhí)政理念和自身理想。它和“厚德載物”一起構(gòu)成了中華民族精神的基本品格。The t
2023-11-02

中華文化 | 道樞 Pivot of Dao

道樞Pivot of Dao道的關(guān)鍵。樞：關(guān)鍵，樞要。出自《莊子·齊物論》。莊子指出，人們往往會(huì)站在自我立場(chǎng)、以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者。而由于立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)的不同，人們對(duì)彼此、對(duì)事物的看法會(huì)形成對(duì)立和紛爭(zhēng)。因此，莊子主張，超越自我立場(chǎng)，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者，就能夠消弭事物之間的對(duì)立與是非。以這樣的視角或態(tài)度去觀照世界，就把握了道的關(guān)鍵。Literally, t
2023-10-26

中華文化 | 不誠(chéng)無(wú)物 Without Sincerity, Nothing Is Possible

不誠(chéng)無(wú)物Without Sincerity, Nothing Is Possible沒(méi)有誠(chéng)，任何事物都不會(huì)存在。誠(chéng)即真實(shí)、真誠(chéng)。儒家認(rèn)為，它是人和萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的基本原理或法則，是人和萬(wàn)事萬(wàn)物充分發(fā)揮其固有天性或本質(zhì)屬性的過(guò)程，是人和萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在或完成其自身的終極依據(jù)，是人和萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)成的同步互動(dòng)、有機(jī)融合的理想境界。單就人世層面來(lái)說(shuō)，若無(wú)誠(chéng)心，則一事無(wú)成。這一命題表
2023-10-21

中華文化 | 盡心 Exert One's Heart / Mind to the Utmost

盡心Exert One's Heart / Mind to the Utmost充分體認(rèn)和發(fā)揮內(nèi)心固有的善端。“盡心”是由孟子提出的一種道德修養(yǎng)方法。“盡心”需要發(fā)揮心所具有的思考能力，發(fā)現(xiàn)人心中固有的善端，并將其作為人之所以為人的本質(zhì)特征，進(jìn)而充分培養(yǎng)、發(fā)揮心中的善端，最終實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智的德行。心中的善端是天賦予人的本性，因此通過(guò)“盡心”就能夠知曉人的本性，并通
2023-10-20

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