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    • 中華文化 | 同異 Commonality and Difference
      中華文化 | 同異 Commonality and Difference
      • 同異Commonality and Difference相同和不同?！巴悺笔鞘挛镏g的一種基本關(guān)系。事物一旦獲得獨(dú)立于他者的界限，就會(huì)面臨與他者的“同異”關(guān)系。對(duì)事物間“同異”關(guān)系的判斷，是認(rèn)識(shí)與安頓事物的基礎(chǔ)。古人大多認(rèn)為，應(yīng)基于對(duì)事物間“同異”關(guān)系的清晰界定和準(zhǔn)確把握，通過(guò)建構(gòu)整體性的秩序，對(duì)事物做出合理的安置。也有人主張，應(yīng)看到“同異”關(guān)系的相對(duì)性，進(jìn)
      • 2024-04-08
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    • 中華文化 | 惟人萬(wàn)物之靈 Of All Living Things, Humanity's Spirit Shines Brightest
      中華文化 | 惟人萬(wàn)物之靈 Of All Living Things, Humanity's Spirit Shines Brightest
      • 惟人萬(wàn)物之靈Of All Living Things, Humanity's Spirit Shines Brightest人是萬(wàn)物中最有靈性的。出自《尚書》。它代表了中國(guó)古人對(duì)于“人”的根本看法，構(gòu)成“愛人”“愛民”等政治思想的邏輯原點(diǎn)或理論基礎(chǔ)，閃耀著中華人文精神的光輝。今人所崇尚的“以人為本”“人民至上”等思想亦可溯源及此。Humans hold a distinctive position in the panoply of lif
      • 2024-04-03
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    • 在守正創(chuàng)新中鑄就中華文化新輝煌
      • 2024-04-02
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    • 中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
      中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
      • 窮達(dá)以時(shí)Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times窘困與顯達(dá)受時(shí)運(yùn)的影響?！案F達(dá)以時(shí)”的說(shuō)法最早見于郭店楚墓竹簡(jiǎn)。在天命或天道賞善罰惡的觀念下，有德之人會(huì)受到獎(jiǎng)賞而顯達(dá)于世，背德之人會(huì)遭受懲罰而生活窘困?！案F達(dá)以時(shí)”一說(shuō)則破除了“窮達(dá)”與德行之間的這種必然聯(lián)系，指出人們處于窘困還是顯達(dá)的境遇，會(huì)受到時(shí)運(yùn)的影響。同時(shí)，時(shí)運(yùn)的限制
      • 2024-03-31
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    • 中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
      中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
      • 俠Man of Righteousness / Hero指憑借自己的力量抑強(qiáng)扶弱、見義勇為的人?！皞b”是中國(guó)人所贊頌的一種理想人格。它被賦予了多重精神內(nèi)涵，最主要的是“義”和“勇”?！傲x”指堅(jiān)持道義，匡扶正義，尊崇信義；“勇”指行義，即按照“義”的原則，身體力行，扶危濟(jì)困，舍己為人，利國(guó)利民，言必行，行必果。它體現(xiàn)了中國(guó)人所崇尚的為正義勇于獻(xiàn)身的英雄精神。This
      • 2024-03-22
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    • 中華文化 | 生 Generate
      中華文化 | 生 Generate
      • 生Generate出生、產(chǎn)生?！吧敝甘挛飶臒o(wú)到有的過(guò)程。古人大多認(rèn)為，萬(wàn)物從根源上說(shuō)產(chǎn)生于自身之外的某種超越性的存在，如天、道、理、氣、無(wú)等。也有少數(shù)人認(rèn)為，萬(wàn)物是自生的，萬(wàn)物之“生”不依賴于他者。經(jīng)由“生”的過(guò)程，萬(wàn)物獲得了原初的屬性、功能及其存續(xù)所依循的規(guī)則。特別是對(duì)人與鳥獸草木等生物而言，“生”意味著獲得了生命。因此，“生”也有生命之
      • 2024-03-21
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    • 中華文化 | 視徒如己，反己以教
      中華文化 | 視徒如己，反己以教
      • 視徒如己，反己以教Treat Students as You Would Treat Yourself, and Put Yourself in Their Shoes對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位來(lái)教育學(xué)生。這是《呂氏春秋》表達(dá)的教育智慧。每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)歷程。教師要反省自己的成長(zhǎng)歷程，并以此達(dá)成對(duì)學(xué)生的深度體認(rèn)，建立師生之間的相互認(rèn)同。這既是教育過(guò)程中愛的體現(xiàn)，也是有效展開教育過(guò)程的基
      • 2024-03-19
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    • 中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
      中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
      • 切磋琢磨Cutting, Polishing, Carving, and Grinding加工器物的四種工藝。“切”指加工獸骨，“磋”指加工象牙，“琢”指加工玉石，“磨”指加工石料。古人常用獸骨、象牙和各類石料來(lái)制作器物，這些原始的材料必須經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工才能成為精美的器物。從《詩(shī)經(jīng)》開始，古人就用器物加工的過(guò)程來(lái)比喻人的道德學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成，認(rèn)為人同樣需要經(jīng)過(guò)相互間的“切
      • 2024-03-18
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    • 中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
      中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
      • 桑梓之敬Respect and Love for Home and Elders敬愛故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的父老。亦說(shuō)“恭敬桑梓”。古人常在住宅周邊種植桑樹以養(yǎng)蠶制絲，種植梓樹以制作器具，因而古人常用“桑梓”表達(dá)敬愛父母、祖先之義，后來(lái)衍生出思念故土、熱愛家鄉(xiāng)之義。這是蘊(yùn)藏于人類心底最深厚持久的感情之一。而“桑梓”所代表的以親緣和地緣為基本特征的共同體精神或認(rèn)同意識(shí)，則被歷代的文人
      • 2024-03-16
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    • 中華文化 | 六志 Six Emotions
      中華文化 | 六志 Six Emotions
      • 六志Six Emotions六種意志和情感?！傲尽币徽f(shuō)最早見于《左傳》。據(jù)《左傳》所記，子大叔（？—前507）在論說(shuō)禮儀之別時(shí)提出了“六志”。“六志”指人所具有的好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)等六種意志和情感。子大叔認(rèn)為，“六志”是由天地所生，因而也包含著與天地相通的內(nèi)在秩序。人們應(yīng)該依循這種內(nèi)在的秩序，對(duì)“六志”加以節(jié)制和安頓。The concept of six emotio
      • 2024-03-15
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    • 中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
      中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
      • 慷慨以任氣The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit慷慨激昂地抒發(fā)豪氣、意氣。這是南朝劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中對(duì)漢末建安時(shí)期文學(xué)風(fēng)格特征的概括。建安時(shí)期的作家充分施展才華，表現(xiàn)自我，用作品發(fā)出深長(zhǎng)慨嘆，抒發(fā)或喚起豪氣，在放飛自我的同時(shí)傾吐內(nèi)心的不平之氣、不屈之心和不凡之志。劉勰以“氣”論述建安文學(xué)——當(dāng)“氣”作為
      • 2024-03-14
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    • 中華文化 | 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
      中華文化 | 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
      • 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agriculture降低關(guān)稅，使商家有利可圖；剪除盜賊，保障道路安全；促進(jìn)商貿(mào)流通；寬免農(nóng)民賦稅徭役。這是春秋時(shí)期晉文公最早采取的改革措施，為歷代所稱道。其主旨在于鼓勵(lì)農(nóng)商，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)人、財(cái)、物的跨區(qū)域流通，加速社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。其現(xiàn)代意義在于提示
      • 2024-03-13
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    • 中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
      中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
      • 民生在勤Well-being Is Forged Through Hard Work人民的生計(jì)或生活全靠辛勤勞動(dòng)。它提示執(zhí)政者要體恤民眾的辛苦，不可奢侈輕慢，更不可侵?jǐn)_、侵害民生，而應(yīng)為民生提供必要的物質(zhì)條件及政策、制度保障。另一方面，它也表明勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。The underpinnings of social livelihood and well-being are fundamentally shaped by hard work. This perspe
      • 2024-03-07
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    • 中華文化 | 觀 Observation
      中華文化 | 觀 Observation
      • 觀Observation觀察?！坝^”是人們認(rèn)識(shí)事物的一種方式。一般而言，“觀”指觀察者置身于事物之外，通過(guò)冷靜觀察來(lái)了解事物存在、運(yùn)行的樣態(tài)?！坝^”不同于一般意義上的“看”，“觀”是對(duì)事物更全面、更持久的觀察。通過(guò)這樣的觀察，人們得以更深入地探究事物存在的依據(jù)及其運(yùn)行所遵循的規(guī)則。Guan(觀), namely observation, is a way for individuals to underst
      • 2024-03-06
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    • 中華文化 | 法生于義 Laws Come from What Is Appropriate
      中華文化 | 法生于義 Laws Come from What Is Appropriate
      • 法生于義Laws Come from What Is Appropriate法律是從道義產(chǎn)生的。這是西漢淮南王劉安提出的法理觀點(diǎn)。其基本看法是，法律是人為制定用來(lái)規(guī)范人自身的行為的，而法律制定的基礎(chǔ)或依據(jù)則是眾所公認(rèn)的道義。其中隱含著法律正義的觀念，和西方從古希臘羅馬到近代一脈相承的“正義說(shuō)”遙相輝映。The law is born of what is most appropriate. This was the viewpoin
      • 2024-03-04
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    • 中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
      中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
      • 常識(shí)General Knowledge通常的認(rèn)知。“?！奔雌胀ā⒁话慊蛘?，也有恒常不變之義；“識(shí)”即知識(shí)、認(rèn)識(shí)或見識(shí)。它是社會(huì)對(duì)同一事物普遍存在的日常共識(shí)，是一個(gè)群體日用而不知的共同精神基礎(chǔ)。明治時(shí)期，日本學(xué)者用“常識(shí)”一詞與英文common sense達(dá)成對(duì)譯，于清末傳入中國(guó)。其義與專門知識(shí)相對(duì)，主要指普通知識(shí)，也含有道德意蘊(yùn)，被認(rèn)為是判斷是非善惡、決定進(jìn)退
      • 2024-02-27
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    • 中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
      中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
      • 頌贊Extolment and Commendation歌頌、贊揚(yáng)美好的人物、事物、功德、品行等，并弘揚(yáng)其積極意義和正面價(jià)值的文體?！绊灐北局竷x容，作為文體名稱，有“描摹儀容”“頌揚(yáng)”雙重含義，意思是通過(guò)描寫儀容狀貌頌揚(yáng)人的德行；“贊”是贊美，用于對(duì)人的功德或美好事物的贊美與評(píng)價(jià)。二者的共同點(diǎn)都是以歌頌贊美為宗旨，篇幅簡(jiǎn)短，句式整齊，多用韻文。南朝劉勰高度推崇
      • 2024-02-13
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    • 中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      • 元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?！霸币鉃槌跏?、端始，“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”。“元?dú)狻睕]有具體的形狀，同時(shí)也沒有分化出陰陽(yáng)的屬性?！霸?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在。“元?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原，也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
      • 2024-02-12
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    • 中華文化 | 鳳凰 Phoenix
      中華文化 | 鳳凰 Phoenix
      • 鳳凰Phoenix傳說(shuō)中的神鳥，百鳥之王。雄的稱“鳳”，雌的稱“凰”。秦漢以降，帝王比作“龍”，皇后及嬪妃比作“鳳”，“鳳凰”遂開始整體雌化，常單名“鳳”。關(guān)于其種類和形象的描述歷經(jīng)復(fù)雜的演變過(guò)程，成為多種鳥獸特征組合成的神物。如郭璞《爾雅注》描述為：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許?！薄傍P凰”最早應(yīng)當(dāng)是原始部落圖騰，后被當(dāng)
      • 2024-02-09
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    • 中華文化 | 人倫 Human Relations
      中華文化 | 人倫 Human Relations
      • 人倫Human Relations人與人之間的秩序等級(jí)及行為準(zhǔn)則。“人倫”一詞最早由孟子提出，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五種人與人之間的關(guān)系，也稱“五倫”。古人認(rèn)為，此五者構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本架構(gòu)，體現(xiàn)著人們?cè)陂L(zhǎng)幼、親疏、尊卑等方面的身份差別。在不同的人倫關(guān)系中，人們應(yīng)遵循與其身份相符的行為準(zhǔn)則。This refers to the order or hierarchy of human
      • 2024-02-08
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