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  • 中華文化|溺音 Addictive Music
    中華文化|溺音 Addictive Music
    • 溺音 Addictive Music指使人沉溺而不能自已的淫邪音樂。“溺音”大致等同于“鄭衛(wèi)之音”。儒家認(rèn)為春秋時(shí)期鄭、衛(wèi)等國的音樂浮靡輕薄，對社會的道德發(fā)展有害，因此是應(yīng)予排斥的“溺音”。音樂是隨著時(shí)代發(fā)展的，即使是在春秋時(shí)期，也有古樂與新樂之分。古樂是從古代流傳下來、被儒家推崇的高雅音樂；新樂則是當(dāng)代或后世新產(chǎn)生的通俗音樂。古樂的特點(diǎn)是高雅，它能
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-06-03
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  • 中華文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
    中華文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
    • 巧言令色Artful Words and a Pleasing Demeanor機(jī)巧的言語和偽善的神色。“巧言令色”一說出自《論語》?！扒伞北局盖擅?，“令”本指美善。但在“巧言令色”中，“巧”“令”皆有貶義?！扒裳粤钌敝赋鲇谄垓_或取悅他人的目的，以虛偽的方式精心修飾自己的言語與神色。孔子（前551—前479）特別指出，以“巧言令色”對待他人，是與仁德的要求相背離的。This con
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-31
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  • 中華文化 | 唯樂不可以為偽 Music Allows No Expression of False Sentiment
    中華文化 | 唯樂不可以為偽 Music Allows No Expression of False Sentiment
    • 唯樂不可以為偽Music Allows No Expression of False Sentiment對于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感而言，只有音樂不可能作假。依據(jù)儒家的樂教觀念，人心感外物而動，再通過音樂表現(xiàn)內(nèi)心的情感，這一切都是自然發(fā)生的，因此音樂是情感意志的真實(shí)體現(xiàn)，無法作假?；谶@個(gè)原理，一個(gè)人常思、常行善事，遠(yuǎn)離諸惡，內(nèi)心自然就會和順，所發(fā)出的聲音、音樂就是“正聲、雅音”；經(jīng)常
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-27
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  • 中華文化 | 萬國同胞 The People of All Countries Are Brothers and Sisters
    中華文化 | 萬國同胞 The People of All Countries Are Brothers and Sisters
    • 萬國同胞The People of All Countries Are Brothers and Sisters世界各國的人都像一家人一樣?！皭廴恕笔侵腥A人文精神的內(nèi)核，且不以家族、種族、國界等為限，而是普被人人、具有普遍價(jià)值的理念；而“同胞”一詞也早已超越了血親家族范圍，進(jìn)而指同一民族或國家，特別是具有共同語言和歷史文化的人，甚至超越民族、國家等界限，泛指整個(gè)人類。人及萬物同源，皆由
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-27
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  • 中華文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
    中華文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
    • 知足者富Being Contented Means True Wealth知道滿足的人是真正的富有。這是中國古代哲學(xué)家老子提出的命題，反映了老子對于名利的態(tài)度。其本意在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)修自性、提升精神境界的重要性。其中也蘊(yùn)涵著關(guān)于人生富有的辯證看法：富有與否，不僅指外在財(cái)富的多少，而且也反映個(gè)人的主觀感受或自我評價(jià)；如果個(gè)人的精神境界不提升，一味外求，貪得無厭，那么無論已經(jīng)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-24
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  • 中華文化 | 禍福 Fortune and Misfortune
    中華文化 | 禍福 Fortune and Misfortune
    • 禍福Fortune and Misfortune災(zāi)禍與福祉?！暗湼！敝笇θ司哂胁煌τ绊懙氖虑榛蚱鋵?dǎo)致的結(jié)果。“禍”指對人具有危害的災(zāi)禍，“?！敝附o人帶來好處的福祉。一般而言，人們會追求福祉而避免災(zāi)禍。為此，人們也會探究“禍?！碑a(chǎn)生的原因。有人認(rèn)為，“禍?！笔巧咸鞂θ说馁p罰，或是命運(yùn)的限定，非人力所能掌控；也有人主張，“禍福”皆取決于人自身的言行。此外，
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-23
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  • 【文化中國行】共品茶香茶韻 共享美好生活
    【文化中國行】共品茶香茶韻 共享美好生活
    • 【文化中國行】共品茶香茶韻 共享美好生活中央廣播電視總臺責(zé)任編輯：閆利紅
    • 2024-05-23
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  • 文化中國行|以茶入饌！到云南普洱“吃茶”
    文化中國行|以茶入饌！到云南普洱“吃茶”
    • 眼下正是茶樹抽芽吐綠的時(shí)節(jié)在云南省普洱市瀾滄縣的茶園里綠油油的茶葉吐露著芳香人們忙著采摘茶葉不僅僅是為了喝它更是要做一桌茶宴茶宴顧名思義就是用茶葉為主要原料搭配雞、魚、排骨等食材根據(jù)不同的烹飪方法做成一道道色香味俱全的美味佳肴茶葉蛋涼拌茶葉茶葉蒸魚茶葉煎蛋茶葉雜菜湯油炸茶葉茶葉拌豆腐茶葉炸排骨茶葉餃子還有一鍋香氣四溢的茶葉飯國際茶日到
    • 2024-05-22
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  • 文化中國行 | 國際茶日 到西安陸羽茶坊體驗(yàn)唐代茶道
    文化中國行 | 國際茶日 到西安陸羽茶坊體驗(yàn)唐代茶道
    • （視頻）中國是茶的故鄉(xiāng)。千載以來，品茗飲茶在中國被視為生活之雅事，盛世之清尚。中國茶文化興于唐代，在開放、包容、自信、輝煌的唐朝，茶從農(nóng)作物逐步進(jìn)入到了國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域，形成獨(dú)有的大唐茶文化，茶圣陸羽也正是在唐代寫下了《茶經(jīng)》。5月21日是“國際茶日”，記者來到位于古都西安的長安十二時(shí)辰主題街區(qū)，在陸羽茶坊中親身體驗(yàn)唐代茶
    • 2024-05-22
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  • 中華文化 | 知賢 Recognize Talents
    中華文化 | 知賢 Recognize Talents
    • 知賢Recognize Talents鑒別有德才的人或辨別人的優(yōu)劣。中國人自古注重任人唯賢，使其在國家治理中充分發(fā)揮作用，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國家良好治理狀態(tài)的重要保障。而鑒別賢才無疑是第一要務(wù)或必要前提。它要求執(zhí)政者本身也有相應(yīng)的杰出德才，卻不以自身的德才為傲。這被認(rèn)為是治國理政的難點(diǎn)所在，也是治國理政智慧的最高表現(xiàn)。The ability to recognize individuals wi
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-21
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  • 老墻上的舊蓑衣（楊麗青）
    老墻上的舊蓑衣（楊麗青）
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  • 中華文化 | 有形 Corporeal
    中華文化 | 有形 Corporeal
    • 有形Corporeal具有形體，與“無形”相對。形體包含大小、長短、輕重等屬性，也構(gòu)成與他者相區(qū)分的界限。人們可以依據(jù)“有形”之物的屬性，使用相應(yīng)的名稱來加以指示。古人或認(rèn)為，“有形”之物的生成與變化都依賴于“無形”的本體或本原；也有人認(rèn)為，“有形”之物可以獨(dú)立生成，不存在某種“無形”的本體或本原。As opposed towuxing(無形 incorporeal),youxing
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-14
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  • 咬文嚼字|“八角米”？“八合米”！
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  • 插畫故事：美食無國界
    插畫故事：美食無國界
    • 中式漢堡、肉夾饃、烤串、餛飩……這些“中國味道”正在海外美食市場持續(xù)走俏。中華美食不僅是美味的食物，更是中華文化的一部分。從古代絲綢之路的通行，到近代華人的海外闖蕩，中華美食一直在走出去。如今，華人華僑、留學(xué)生、游客以及網(wǎng)友們，都將中華美食文化傳遍全球。隨著國內(nèi)外飲食文化的不斷交流和相互借鑒，中式快餐以中華美食文化為基礎(chǔ)，以快速、便捷
    • 李旻 2024-05-06
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  • 中華文化 | 朋友 Friends
    中華文化 | 朋友 Friends
    • 朋友Friends志氣相投而能相互補(bǔ)益的人。它是非親族的人之間所建立的親密的社會關(guān)系，屬于儒家認(rèn)為的“五倫”之一?！芭蟆北玖x是上古貨幣單位，如同兩串系在一起的貝（或玉），引申為“同門”，指一師之徒，即在一起相互切磋砥礪、探究學(xué)問和道義的人；“友”的古字形似方向相同的兩只手，引申為“同志”，即志趣、志向相同的人。這種關(guān)系的建立和維系，對于超越
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-06
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  • 中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
    中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
    • 天地之氣TheQi(Vital Force) of Heaven and Earth天地所蘊(yùn)含的氣?！皻狻笔菢?gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動于天地之間。“天地之氣”沒有具體的形狀，但有陰陽兩種相反的屬性?！疤熘畾狻睂訇?，“地之氣”屬陰?！疤斓刂畾狻钡倪\(yùn)行遵循著陰陽變化的法則?！疤斓刂畾狻钡慕换プ饔猛苿又鴷円购?、風(fēng)雨雷電的天象變化，也決定了萬物的生成與變化。Theqi(vita
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-05-04
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  • 在法國巴黎遇見“舌尖上的中國”
    在法國巴黎遇見“舌尖上的中國”
    • “你好中國——美食之夜”活動現(xiàn)場烹飪的豐富中餐菜肴。 中國烹飪協(xié)會供圖鮮貝獅子頭、燜爐烤鴨、佛跳墻、百花釀蟳蚶、黑蘿卜干蒸黃魚……隨著一道道中華美食繽紛上場，法國巴黎中國文化中心的晚會現(xiàn)場高潮迭起，豐富的味蕾享受和精彩的中餐文化故事收獲法國嘉賓的連連稱贊。近日在巴黎中國文化中心與中國烹飪協(xié)會聯(lián)合舉辦的“你好中國——美食之夜”活動中，來
    • 高喬 2024-05-01
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  • 中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
    中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
    • 以物觀物Observe Things Based on Their Own Features順應(yīng)事物自身的樣態(tài)去觀知事物?！耙晕镉^物”是宋代理學(xué)家邵雍（1011—1077）提出的一種觀察、認(rèn)知事物的方式。邵雍指出，人們在觀察、認(rèn)知事物的過程中，往往會出于自我的主觀意識形成對事物的好惡，從而影響對事物真實(shí)樣態(tài)的認(rèn)知。因此，邵雍提出“以物觀物”的主張，認(rèn)為人們應(yīng)該以一種冷靜的態(tài)度排除主觀
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-29
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  • 健康問答 | 為什么說“春飲茶，勝良方”？
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  • 中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    • 修身貴文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind從修養(yǎng)身心方面注重文采?！拔摹痹谶@里指文辭、文采。南朝劉勰《文心雕龍》將“文”的功用歸納為三點(diǎn)：政化貴文、事跡貴文、修身貴文。從治理天下到個(gè)人修養(yǎng)，無不需要“文”。“修身貴文”的觀點(diǎn)，是對孔子思想的直接繼承。孔子認(rèn)為：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！毖赞o、文章如果沒有文采，就
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-25
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